「HITL」是什麼？「Human-in-the-Loop」（筆者意譯為「人為介入」）是人工智能（AI）領域的關鍵概念。人工智慧聊天機器人Grok有這樣解釋：「HITL 是一種技術或流程，結合人類的判斷與機器自動化，以提高系統的準確性…，人類參與者會在特定階段介入，對機器生成的結果進行審核、修正或指導」。[1]近日，筆者因工作需要參加了有關AI的培訓，了解到AI雖擁有強大資料庫，但若數據存有「偏差」，那麼得出的結論也可能帶有偏見，因此就需要「HITL」人為介入才得以校正。這概念讓筆者聯想起年初參加「香港天道讀書會」舉辦的《與路加同讀舊約：勿說這就是信仰》新書閱讀時所學習到的「載體」（typology）。[2]「載體」是一種聖經詮釋理論，強調新約對舊約的引用，透過一些相似的人物或事件呈現兩者之間的連續性（continuity），但同時也揭示當中的間斷性（discontinuity）以突顯信息的重點。[3] 筆者認識到，歷史與政治因素往往使人對聖經的詮釋產生「偏差」，而主耶穌道成肉身，以人的樣式介入舊約的「載體」，猶如「HITL」（筆者姑且稱之為「Jesus-in-the-Loop」（耶穌介入，簡稱 JITL）），重新解釋摩西律法，糾正當時宗教領袖對律法的誤讀。[4] 本文嘗試以「安息日」的載體為例，透過主耶穌如何以「耶穌介入」（JITL）重塑聖經真理的詮釋。

「安息日」的載體

「安息日」的起源可追溯至《創世記》，上帝創造天地使一切從混沌中變得有序後，第七日祂便歇下一切工作「安息」了（創二2），這一天不僅表達上帝滿意祂所做的一切(「看為好的」(創一10)，亦表示萬有都服在祂的秩序主權之下(「各從其類」(創一11))。[5] 及至《出埃及記》，「安息日」的載體得到了進一步的詮釋。這一天被定為聖日，所有人禁止工作(出二十8~11)。本來，工作因人犯罪後成為勞苦的咒詛（創三19），但在「安息日」卻不得成為人的轄制，因為萬有都服在創造主之下，而非受制於其他受造之物。因此，「安息日」的重點並非僅歇下一切工作，而是在於釋放，不過釋放並不是躺平，而是叫人心回歸那位獨一的創造主並尊祂為王。[6] 正如主耶穌在安息日醫治被鬼附著而駝背十八年的婦人，當她脫離撒但的捆綁後「就歸榮耀與神」(路十三10~17)。

然而，兩約之間及至主耶穌的時代，宗教領袖將「安息日」扭曲成為轄制他人的手段。在國破家亡下，猶太人自然渴望有一位救主彌賽亞來臨，如昔日摩西帶領以色列人出埃及般，帶領他們擊敗羅馬並且復國。宗教領袖認為要通過嚴格遵守上帝的律法，才可令彌賽亞的拯救及早到來。[7] 因此他們將恪守律法的重擔加諸猶太百姓，其中按《米示拿》規定，單是「安息日」禁止的行為就有39項，包括：收割、洗滌、寫兩個字母、為了寫兩個字母而擦除、點火、滅火。[8] 這樣的過度謹守使人們對「安息日」的意義產生了「偏差」，百姓不但沒有被釋放，反而被轄制。

「耶穌介入」的安息日詮釋

路加福音運用「安息日」的載體，以「耶穌介入」（JITL）重新詮釋「安息日」的真義。在開展傳道之先，主耶穌於安息日在會堂裡宣讀其「使命宣言」(賽六十一1~2)，宣告「神悅納人的禧年」已經應驗了（路四16~21）。「禧年」是七個安息年後的一年（第50年），與「安息日」的意義息息相關（有關「安息日」與「禧年」的關係可參筆者拙文〈當負主的軛〉 (詳參可按此進入瀏覽)。以賽亞引用利未記廿五章關於「禧年」的載體，呼籲以色列民從被擄之地歸回耶和華所贖的地土，從為奴的景況中得著釋放，而這個載體被主耶穌引用來說明祂就是那位「禧年」的恩主，把我們從罪的奴役中贖回，清除罪債得著釋放。[9]其後，主耶穌走上十字架成就救恩，於「安息日」在墳墓裡「安息」（太二十七57~62），歇下祂救贖之工，並在「安息日」之後的一天復活（太二十八1），脫離死亡的轄制，開展了「禧年」所預表的永恆「安息」。

值得注意的是，本來主耶穌宣讀《以賽亞書》時獲得家鄉群眾稱讚，但為何轉眼間激怒民眾，甚至驅使他們欲推祂下山崖（路四28~29）？原來主耶穌引用「以利亞醫治西頓寡婦之子」及「以利沙醫治乃曼」這兩個載體，說明外邦人都可以有份於上帝的拯救計劃（路四25~27）。不過猶太人因長期飽受外邦人欺壓，他們期望彌賽亞不是來拯救外邦人，而是要擊敗他們。因此兩約間的文獻竟刪去這兩個外邦人得醫治的記載，看來猶太領袖因家仇國恨，連聖經記載都可以有很大的「偏差」。[10] 隨後，路加以載體的形式進一步記載主耶穌醫治外邦百夫長的僕人（路七1-10）以比對「以利沙醫治乃曼」的事蹟。兩者的連續性（continuity）在於上帝對外邦人的拯救；而間斷性（discontinuity）則在於乃曼試圖挾著亞蘭王元帥之名逼使以利沙醫治，而百夫長卻因幫助猶太人建會堂而備受愛戴，其信心更獲主耶穌稱讚。[11]本來救恩應由猶太人惠及萬邦，但結果諷刺地，他們的信心竟比不上他們認為不配的外邦人。主耶穌以自身的參與：「耶穌介入」（JITL）在「安息日」的載體中完美展現上帝的救恩，祂糾正猶太人對聖經的誤解，宣告連家仇國恨也能在「安息日」得以釋放，外邦人都能尊主為王。

反思

筆者年青時曾接觸「WWJD」，即"What Would Jesus Do?"（耶穌會怎麼做？），這源自十九世紀的一本書《跟隨祂的腳蹤行》，鼓勵人們思考主耶穌在各種情況下如何行事。[12]然而，思考主的行事模式必須忠於聖經，因此「耶穌介入」（JITL）幫助我們從主耶穌的角度正確詮釋聖經，避免出現各種「偏差」的教導。今天，我們會否如昔日的文士及法利賽人，因歷史傳統、約定俗成的規矩而對聖經出現類似的「偏差」呢？如詮釋什麼是「福音」時，大家可能即時想到「信耶穌得永生」(源自約三16)，雖然這是正確的，但要注意「得永生」並不是「信耶穌」的目的，而是結果，否則上帝何不直接讓犯罪後的亞當與夏娃吃生命樹的果子？「福音」在路加的詮釋下是「神悅納人的禧年」，「耶穌介入」確切實踐「安息日」載體的真義，重點不在於歇下一切工作，而是釋放人脫離轄制進入永恆的「安息」。所以主耶穌開始傳道時說「天國近了，你們應當悔改！」(太四17)，天國不是天堂，而是指上帝主權的所在，那悔改就是指生命轉離罪的管轄，包括自我中心的管轄，回到合上帝心意的道路上，「安息」就是清除罪債回歸到祂的主權裡，讓安息日的主掌管我們的生命。至於「傳福音」，當然是我們基督徒的使命，但不限於此，不然教會只需一個傳道部就夠了。因此「大使命」不單要我們「去」傳福音，更重要的是使人「作主門徒」，也不止於「施浸」，以為完成浸禮就不用上主日學或查經，而是要「凡主所吩咐的都教訓他們遵守」(太廿八19~20)。要「作主門徒」，就要遵守主的教訓、回歸到祂的主權下、負主的軛、學效祂的樣式，正如主耶穌所說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太十一28–30）。求主幫助我們，透過「耶穌介入」（JITL）詮釋聖經真理，以致我們能理解「WWJD」，按祂的心意「作主門徒」進入「安息」的應許。