感謝主！在剛過去的復活節崇拜，太太嫂子的父親決定接受浸禮，這是極其難以置信的神蹟。筆者認識世伯約有三十年，以博學多才來形容他實至名歸，上世紀六十年代已獲大學資歷，甚麼辯證法、唯物主義等，以我這樣學識淺薄的人根本聽不懂。世伯還會書法、繪畫及手工藝，可謂多才多藝。然而，要一位學識淵博的智者信主實在非常艱難，正如太太嫂子所分享，經過多年來不斷努力傳福音仍不果，還以為世伯「應該不是神預定的種子…頑石不開花是天意如此」。不過，當人以為要放棄的時候，上帝卻叫這頑石開花，世人的知識在病中搗空，上帝的恩典卻在其中傾滿。這讓我想起已返天家的父親，縱使母親家帶有濃厚的基督教背景，但四十多年來父親仍堅決不信主。當我以為不可能的時候，父親就在一次陪同母親參與荃浸崇拜後，由錫賢弟兄帶領下竟然決志信主，我當時還未及反應，以為頑梗的心田不可能開花結果。這兩次經歷讓我想起「撒種的比喻」，有傳統稱之為「四種土壤的比喻」，[1]喻意聽道的人要反省自己屬於四種土壤的哪一種。[2]然而主耶穌稱這比喻為「撒種者的比喻」(the parable of the sower, 太十三18)，對象似乎偏重撒種者而非聽道者。雖然比喻沒有說明撒種者是誰，但估計可以指任何一位傳講上帝道的人。[3]若是如此，我們每一位分享主道的主內肢體都是這比喻的指涉對象。

按上文下理，「撒種者的比喻」明顯回應當時文士及法利賽人的不信，他們不信的程度甚至去到褻瀆聖靈說主耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼(十二22~32)，所以這比喻的目的和原因是要這些心硬的人「聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得」(十三14)。作者馬太用了三文治結構的方式去帶出這個比喻：A：比喻的內容(十三3~9)；B：比喻的原因(十三10~17)；A’：比喻的解釋(十三18~23)。從這結構看，這經文的重點明顯落在中間B段的經文，亦即是主耶穌引用以賽亞的預言帶出他用比喻的原因，就是「不叫他們知道」(十三11)，因為他們「油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著」(十三15)。一般而言，比喻的目的是透過已知的事實解釋一些難明的道理，但主耶穌竟然背道而馳叫人聽不明白？Carson說得好，如果主耶穌只是想對這些鐵石心腸的人隱瞞真理，那祂根本不需要向他們講話。[4]雖則主耶穌在解釋這比喻時，確實將門徒從群眾分別出來，但祂的目的並非只讓局內人的門徒明白天國的奧秘，而是要挑戰當時在外的群眾。[5]正如主耶穌開始傳道時宣告「天國近了，你們應當悔改」(太三2)，明顯祂的職事是要邀請局外人悔改而成為局內人的門徒。[6]筆者的「老死」在其一篇靈修文章中，也指出這是作者馬太的「編輯意圖」(Redactor intent)，說天國的奧秘只叫門徒知道而不讓心硬的人知道，有可能是「畀說話」給群眾聽，好引發他們思想這比喻對其的意義。[7]這就解釋了為何主耶穌在上述A段經文結束時，呼籲群眾「有耳可聽的，就應當聽」(十三9)。縱使他們心蒙脂油，但主耶穌仍期望他們去聽，而且還引用以賽亞書「恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們」(十三15)來刺激群眾，「畀說話」去挑戰他們得著這「醫治」的途徑。[8]

對於喜歡凡事籌算的筆者，過去「四種土壤」的解釋確實影響我對這經文的理解。不少釋經者以為種子平均撒在四種土壤中，即路旁、土淺石頭、荊棘及好土各佔25%的種子。然而，主耶穌從來沒有說過種子平均分佈在這四種土壤。而土壤的劃分，按著收成時能否結出果實來看，似乎也只有好土與壞土兩種，雖然壞土有三種處境，但不表示好土只是佔25%的少眾。[9]所以我們在分享主道時，也不要以為只有少眾才能結出果實而採取消極的態度。[10]其實，「撒種者的比喻」沒有教導人要有策略性去選擇或預備正確的好土，反而撒種者毫無章法地在他所經過的土地上撒種，正好表達土壤並非撒種者一個選項。[11]因此，不論是傳福音或教導聖經的撒種者，我們可以做的只是撒種的份兒，不應計算對象及成效。縱使當中混雜了稗子 (十三24~30)，我們只管盡好本份分享主道。正如保羅所說：「我(保羅)栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長」(林前三6)。即使好土並非必然、芥菜種與麵酵還是那麼微不足道，但感謝主上帝的道卻是大有能力的，結果可以是100倍、60倍、及30倍的收成，芥菜種也可成樹遮蔭(十三32)、麵酵也可影響全團發起來(十三33)。深願「撒種者的比喻」，成為您我的提醒，叫我們不再計算撒種的對象及成效，反而憑著信心，堅守上帝託付我們撒種的使命，耐心等候那叫頑石也開花的上帝。